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可是象山比之明道是更进一步了，理即心，心即理，就是他倡说的。他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《全集》三十六《年谱》）又说：“心一心也，理一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”（《全集》一《与曾宅之书》）又云：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《全集》十一《与李宁书》）所以他就以上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，因豁然大悟曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》）这样他以宇为空间、宙为时间，而以为由时空所结合的一切现象不外皆吾人之主观，即心，所作成。所以他又说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”（《全集》三十四《语录》）又云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千百世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千百世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”（《文集》二十二《杂说》）由此可见，象山虽出发自程子所谓宇宙本体即为理说，而更进一步从所谓理亦即吾心之条理而结论为宇宙之本不外吾心，象山是从唯理论发展为唯心论的。是以王阳明称陆子之学为心学，此“心学”二字实乃显示陆象山本领的评语。然则象山所谓吾心，又是怎么样的一个东西呢？