按照汪晖的看法,一旦进入近代,中国人对自我进行认同的态度就一直处于尴尬游移的状态:
首先,由于传统社会制度和伦理结构的瓦解,我们的社会角色本身不再能提供道德评价的客观基础和理解我们自己的条件;其次,对传统伦理制度的反叛伴随着新的自我观念的产生,即我们普遍地相信存在着某种内在的本质或我们的自我,而这种内在的本质显然与我们的实际社会状态相脱离。只有现代社会使我们同时面对这两个前提。[37]
对中国人这种两难思想困境的揭示,恰恰说明现代性的各种方案给中国人生活状态所造成的直接影响,并不能通过单一而本质的乐观诠释就能简单予以说明,而是包含着远为复杂的多层内涵。因此,中国思想史研究如果要寻找到新的理论兴奋点,就不能仅仅停留在论证中国人思想如何被动适应近代化这样一种本质化言说的圈子里,而更应揭示各种传统观念在不同场景下如何被现代思想权力所强行组织或软性支配,同时更应该关注人们如何抵抗这种支配的过程。对近代中国人而言,“现代性”现象既是一种宿命也是一种建构。
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