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这个“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”的伟大梦想，实际上就是中国人孜孜以求的民生梦。在这样一个社会中，“天下为公”而不是“天下为家”；财富公有而不是私人藏有；人人都要为了全体的利益进行劳动，反对将劳动的成果为一己享用；每个社会成员，不论老幼鳏寡孤独，都有很好的保障；人人相亲相爱，没有欺诈掠夺。这是一个安逸和谐的乐土，是“老者安之，少者怀之”[1]的“天堂”，这种“小康”“大同”的梦想，成为后世中国人不懈的追求。
与孔子同时代的一些思想家，也不乏与孔子一样的民生理想和追求。墨家代表墨子针对“有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教”[2]的混乱局面，设计了一个“兼爱”“尚同”的理想，实际上这就是“大同”理想的张本。墨子认为，天下大乱的根源是人人“亏人自利”，要建设一个平治天下的社会，必须使人“兼相爱，交相利”，把别人的家看作自己的家，别人的利益看作自己的利益，达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，每个人的民生都得到相应的保障，“老而无子者有所得终其寿，连（幼小）独无兄弟者有所杂于生人之间，少失其父母者有所放依而长”，[3]人人“利人即为，不利人即止”，[4]大家从事劳动，“使各从事其所能”，没有“财不足”和“食不足”的现象。