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在这样的语境中，马克思主义的阶级斗争理论受到全面批判：“二分原理的社会基础，即阶级斗争，已经朦胧得失去了任何激进性，批判模式终于面临失去理论根据的危险，它可能沦为一种‘乌托邦’，一种‘希望’，一种为了荣誉而以人的名义、理性的名义、创造性的名义或社会类别（如第三世界或青年学生）的名义提出来的抗议，这个社会类别在最后时刻被赋予批判主体的功能，但这样的功能从此将变得不大可能。”[9]为了逃避“元叙事”的制约，一种以误构为取向的后现代知识或后现代主义的马克思主义成为利奥塔的理论取向。这种所谓的后马克思主义实质上是否定马克思主义的一种理论形态。
与利奥塔一样，鲍德里亚也对马克思主义提出了根本性的批判。早年，鲍德里亚深受马克思主义影响，并力图实现马克思主义批判理论与精神分析理论、符号学理论的融合，但在这种理论运演过程中，鲍德里亚的思路与马克思的逻辑产生了背离。在鲍德里亚看来，马克思主义以生产理论作为分析、批判资本主义社会的理论基础，实际上是在幻象中批判资本主义社会，是对现实社会的意识形态证明。
通过劳动概念批判、历史唯物主义人类学的自然观念批判、历史唯物主义原始社会分析批判、历史唯物主义奴隶社会与封建社会分析批判，以及历史唯物主义与政治经济学体系内在关联批判这五个批判，鲍德里亚认为，历史唯物主义及其社会批判理论实际上是站在资本主义政治经济学的立场上，论证了资本主义社会的合法性；能够真正取代资本主义政治经济学体系的，是以消费模式为中心的象征交换理论，只有象征交换理论才能超越现代理性和形而上学[10]。对马克思主义生产理论的批判，对阶级主体的解构，使鲍德里亚将各种“边缘人”作为斗争的主体，并认为对这个世界的最终反抗只能是病毒、癌变等方式。鲍德里亚逐渐走向一种虚无主义的理论建构，并最终告别了马克思主义。