遗憾 印度电影

[49] 《论语·泰伯》。
[50] 《论语·公冶长》。
[51] 《论语·子罕》。
第十章 逍遥之境
在庄子那里，“齐生死”和死的理想化诚然蕴含着某种消极趋向，但并没有导向对人生的悲观意识。事实上，“未知死，焉知生”最后所指向的，依然是人之“在”。以如何在现实的人世中达到合乎人性的存在为关切之点，庄子将逍遥引入了人的“在”世过程。尽管作为文本的《逍遥游》以鲲化而为鹏开篇，但与“在”世方式相联系的逍遥之境，却被理解为人的理想存在形态。
一 人性与天道
作为人的存在方式，“逍遥”首先与限定相对。[1]《逍遥游》曾描述了不同的“在”世方式。鲲鹏是《逍遥游》中最早出场者，它“背若泰山、翼若垂天之云，抟扶摇、羊角而上者九万里”，其势不可谓不盛。然而，它的飞翔却离不开风：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”[2]对风的依存，显然使鲲鹏难以真正达到逍遥之境。相对于鲲鹏，斥鴳显示了另一种存在境域：“斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”[3]斥鴳所讥嘲的对象，即扶摇而上的鲲鹏。对斥鴳而言，飞翔的最高境界（“飞之至”），便是“翱翔蓬蒿之间”。相对于鲲鹏主要受制于外在的条件，斥鴳在为外部境遇所限的同时，又受到自身视域的限定：将“翱翔蓬蒿之间”理解为“飞之至”，便包含着某种自我限定。如果说，外在的限定与逍遥的存在方式难以相容，那么，自我的限定则构成了逍遥更内在的否定。