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剧情简介
焦循的情理观，继承了戴震“以情絜情”的思想，提出了“天下皆情”的命题。他说：“《易》道但教人旁通，彼此相与以情，己所不欲，则勿施于人；己欲立达，则立人达人。此以情求，彼亦以情与。”[66]试图用人人都以真情相与，来建立一个理想社会。在论证情理关系时，他以“旁通情”来解释“格物”，认为旁通以情是格物的宗旨，如果不能摆正情的位置，就不能认识事物，不能通情达理。社会的和谐、稳定是靠“情”，而不是靠“理”和“法”。他又说：“夫人皆相见以情，而己独无情，志乃畏矣。民自畏其无情，则天下皆情矣，天下皆情，自不得独以无情之辞尽”，“格则各以情通而无讼，而天下平”[67]。焦循要求统治者，讲人道、人情，使“天下皆情”，使民众各遂其情，并互相间以情相与，同时又要严于律自而生敬畏，不得荒淫无度。这样天下才会太平。他的这一构想，在当时的社会中是不可能实现的，但却具有人文、民主的特色。
汪中在情理观上，则是通过对古礼的阐述和发挥，提出了“以死为殉，礼所不许”的近代式男女婚姻自由的思想。他说：“凡男女自成名以上，媒氏皆书其年月日名焉，于是时计之，则其年与其人之数皆可知也。其有三十不娶，二十不嫁，虽有奔者不禁焉，非教民淫也，所以著之令，以耻其民，使及时嫁子（女）娶妇也。”[68]男女到了一定的年龄，婚娶婚嫁是正当的，这是古礼明文规定的，“奔者不禁”，不应该加以限制和束缚。在主张男女婚姻自由的基础上，汪中对传统的节烈观提出了批评。他说：“夫妇之道，人道之始也”，“许嫁而婿死，适婿之家，事其父母，为之立后而不嫁者”，是非礼的行为，“今也，生不同室，而死则同穴，存为贞女，没称先妣”，其非礼更甚。“先王之恶人以死伤生也，故为之丧礼以节之，其有不胜丧而死者，礼之所不许也，其有以死为殉者，尤礼之所不许也。”[69]在他看来，夫死守寡，为礼所不许；而夫死殉节，则更是非人道的，有力地抨击了贞节不改嫁和以死相殉的“节烈观”。特别是他以袁枚的三妹素文被丈夫折磨以致被出卖，郑虎文的婢女为夫所逼服毒而死为例，深刻揭露了节烈观所铸成的罪恶，并痛斥恪守所谓“贞节”不肯改嫁的妇道为“愚”。由于汪中一贯坚持反礼教的立场，而被正统卫道士斥为“名教罪人”。