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剧情简介
无论是巴赫金还是詹姆逊,我认为他们都在做一种“症候性”的文本批评实践工作。他们面对文本的征象,不仅仅关注文本叙事本身,更关注隐含于叙事背后所没有道明的事情。正如詹姆逊所说的要“把压制和埋没的这种基本历史现实复归到文本的表面之中”,要“揭示文化制品是社会的象征行为”,从而达到使历史文本本身恢复“充分的言语”的目的。其实,这就相当于是我今天所讲的文本语境的建构与文化意义的发现问题。
例如,我们面对“采菊东篱下,悠然见南山”这句诗,孤立起来解读是不可能的。我们必须把这个句子“文本”放到陶渊明的《饮酒》全篇文本的语境中去把握,那么我们就会发现一些文化意义。但仅仅有这“文内语境”的把握还不够,我们还要进一步把《饮酒》文本放到陶渊明的全部文本中去把握(“文外文本”),通过“症候性”的解读,然后我们就会发现,他早就觉得“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”,早就希望“久在樊笼里,复得返自然”,于是发现对于陶渊明来说,“采菊东篱下,悠然见南山”不是一般写景,所表达的是他所热爱的一种生活方式。但这“文外语境”局限于此也不行,我们还必须放到陶渊明的人生道路中的“语境”中去把握,我们就会发现陶渊明虽然生性耿直,不喜应酬,但他开始的时候还做些小官,但后来他实在无法忍受,不能“为五斗米折腰”,主动离开官场,归隐田园,显示出他那种超越世俗思想的另一种文化精神。但局限于此依然是不可取的,我们还要把这句诗、这篇诗放到陶渊明所生活的晋代的社会文化思潮中去把握,发现那是一个混乱的时代,士人无地位,儒家思想渐弱,我们就又会挖掘出更多的文化意义。也许,我们最后还需要把它与老子的《道德经》和庄周的《庄子》的道家的元经典文本、次元经典的文本联系起来,进入整个道家文化源头的语境,我们才能最终揭示陶渊明这句诗、这篇诗具有的道家真实的文化意义。我的这个思想受孟子的“知人论世”说的启发,但我把它转化为一个“历史语境”与文化意义的建构之间的关系问题。我们似可把这方法用图表示如下: